Quran tidak hanya dianggap umat Islam yang terbaik dari semua buku, namun kata-kata penting Allah yang ada di dalamnya abadi dan tidak diciptakan. Pada mulanya ditulis oleh Allah sendiri pada Mushaf yang Terpelihara (
Lauh al-Mahfudz), kemudian diturunkan dalam lembaran-lembaran (
suhuf) ke langit terendah pada malam Al-Qadr dimana lembaran ini dijaga di sebuah tempat yang disebut Rumah Mulia (
Beit-ul-‘Izza). Dari sini mereka disampaikan pada Muhammad sesuai keperluan situasi dalam pewahyuan.
Apa yang dikatakan
Professor Hurgronje mengenai umat Islam tak terpelajar di Sumatra berlaku pula untuk semua umat Islam tak terpelajar dan bahkan di kalangan umat Islam terdidik di Saudi Arabia dan Mesir:
“Buku ini pernah menjadi satu kekuatan mengubah dunia, namun sekarang hanya dilafalkan oleh para guru dan orang awam sesuai aturan tertentu. Aturannya tidak sulit, namun tidak pernah ada sumbangsih pemikiran untuk memaknai kata-kata di dalamnya; Quran dilafalkan semata-mata karena pelafalannya dipercaya membawa pahala. Pelafalan ayat Quran--dengan mengesampingkan cara pelantunan dalam nada sedemikian rupa–-yang jangankan oleh orang awam, bahkan oleh para ulama yang sudah mempelajari tafsirnya sekalipun, gagal menyadari apakah ayat-ayat yang sedang dibacanya berisikan perbuatan penuh dosa yang mereka dan para pendengarnya lakukan setiap hari, atau bahkan yang dilakukan saat upacara/ritual itu sendiri.
“Ayat-ayat yang menginspirasi penaklukan universal 13 abad lalu, berkembang tak lebih dari buku teks suci berirama, dimana kaum Muslim terdidik membuang sebagian waktu berharga di masa muda mereka, dan dilafalkan di sejumlah kesempatan seremonial dalam kehidupan setiap umat Islam.” 4
Di semua negara Islam, dalam peristiwa kelahiran, kematian atau pernikahan, Quran digunakan sebagai jimat. Diletakkan dekat kepala orang yang menjelang kematian, dan di kepala bayi baru lahir untuk mendapat keberuntungan. Dunia islam percaya bahwa bulan
Safar dipenuhi dengan kejahatan dan orang boleh merasa sangat bersyukur ketika akhirnya mencapai Rabu terakhir bulan ini tanpa mengalami kecelakaan. Hari tersebut tidak dibiarkan berlalu begitu saja tanpa peringatan. “Di Aceh,” ungkap Hurgronje, “disebut
Rabn Abeh, ‘Rabu terakhir.’ Banyak yang mandi di hari ini, penduduk pantai mandi di laut, lainnya di sungai atau di sumur. Dianggap baik bila air yang digunakan untuk mandi ini disucikan oleh kontak dengan ayat-ayat khusus Quran. Untuk tujuan ini,
tengku di
gampong membagikan pada semua orang yang meminta lembar-lembar kertas yang ia tulisi dengan tujuh ayat Quran dimana Allah memberikan salam (berkat atau damai) pada orang-orang tertentu.
5
Sudah menjadi kepercayaan umum di Arab bagian Timur bahwa jika Quran dibungkus dengan kulit kambing segar maka Quran tsb akan tahan api yang paling panas sekalipun dan tak selembar halamanpun hangus atau terbakar. Saya berulangkali ditantang melakukan percobaan ini, Injil vs Quran, sepanjang masa-masa awal tugas misionaris saya di Bahrain. Bahwa kesucian buku tersebut tidak hanya terbatas pada teks di dalamnya, namun meluas ke kertas dan tinta yang digunakan, jelas tampak dalam proses pengambilan sumpah. Di India, sehelai bulu babi diletakkan pada jari jempol yang kemudian ditekan/ditempel pada Quran, memungkinkan orang yang diambil sumpahnya untuk bersumpah palsu. Quran juga dapat digunakan untuk mengusir setan. Tidak ada roh jahat yang akan masuk ke ruangan dimana Quran diletakkan di bagian rak tertinggi—tempat kehormatan.
Kepercayaan bahwa Quran bisa mengusir setan paralel persis dengan praktek di Cina. De Groot menulis (‘
The Religion of the Chinese,’ p.51): “Telah saya katakan bahwa karya-karya klasik adalah salah satu senjata terbaik dalam perang melawan hantu-hantu. Bahkan, walaupun itu hanya copy/salinan atau bagian atau lembaran, karya klasik adalah penangkal yang kuat serta obat mujarab untuk penyakit spiritual. Ditelusur hingga ke dinasti Han, tersebutlah berbagai contoh bagaimana manusia melindungi diri mereka sendiri terhadap bahaya dan nasib buruk dengan mengutip dari karya-karya klasik. Bahkan, tulisan-tulisan dan berbagai jenis ungkapan, sepanjang berstempel ortodoks, dianggap bisa menghancurkan hantu-hantu serta pengaruhnya. Kaum terpelajar, saat mereka sendirian dalam kegelapan, meyakinkan keselamatan mereka dengan mengutip karya-karya klasik; bila bayi-bayi menjadi gelisah karena kehadiran hantu-hantu, pasal-pasal dari karya klasik berfungsi sangat baik sebagai pe-ninabobok mereka.
Sekali lagi de Groot bicara mengenai almanak kekuatan magis (p.53): “Tidak ada rumah di China yang tidak memiliki salinan almanak, atau setidaknya judul halamannya dalam bentuk mini, dicetak dengan satu atau dua daun menempel padanya, berfungsi sebagai jimat, sesuai prinsip
pars pro toto (sebagian mewakili semua) dan dijual di toko-toko seharga satu koin atau tunai. Jimat-jimat ini disimpan di tempat tidur, sudut-sudut rumah, lemari dan tempat-tempat semacam itu dan dikenakan di tubuh; dan tidak ada pengantin wanita yang saat pindah dari rumah orangtuanya ke rumah pengantin pria melupakan jimat dari judul halaman tersebut diantara berbagai benda pengusir roh jahat lain yang menjadi bekalnya untuk kesempatan seperti itu.”
Bagian-bagian dari ayat-ayat Quran dalam bentuk litograf (pada potongan logam/batu) berwarna, dijual untuk maksud yang sama di Kairo, Bombay, Singapore dan Madras. Kombinasi fantastik huruf Arab dan desain ukiran batu/logam tersebut menjadikan jimat tersebut lebih kuat. Manusia tak bisa memahaminya, namun setan-setan bisa
Dalam pemakaian Tasbih (
Subha) serta penyebarannya secara bertahap di seluruh dunia Islam, kita juga menemukan bukti tahyul Animisme. Menurut Dr. Goldziher: “Secara umum diakui bahwa penggunaan tasbih, yang diimpor ke dalam Islam, tidak diadopsi para murid Muhammad sampai abad ke-3 Hijriah (622M). Bagaimanapun, kisah berikut bisa dikutip terkait hal ini: ketika Kalif Abbasid, Al Hadi, (169-170 H) melarang ibunya, Chejzuran—yang mencoba memaksakan pengaruhnya untuk ambil bagian dalam urusan negara, ia menggunakan kata-kata berikut: ‘Bukanlah urusan perempuan untuk ikut campur dalam urusan negara; engkau harus mengisi waktumu dengan berdoa
dan subha-mu.’”
Dari cerita ini, terlihat pasti bahwa di abad itu pemakaian subha sebagai instrumen ibadah merupakan hal umum hanya di kalangan kelas inferior dan tidak punya tempat di kalangan terpelajar. Ketika tasbih ditemukan diantara barang-barang milik seorang ulama sufi terkenal, Abu-l-Kasim al-Junaid (210-298 H), orang-orang menyerangnya karena menggunakan ini, walaupun ia termasuk golongan atas. Ia berkata, “Aku tak bisa menyerahkan benda yang membuatku lebih dekat pada Tuhan.” Tradisi ini melengkapi kita dengan fakta langka karena menunjukkan bahwa, di satu sisi penggunaan tasbih merupakan hal lazim, bahkan di kalangan atas, dan di sisi lain para penganut Islam melihat inovasi asing yang dilindungi para kaum alim ulama ini dengan rasa tidak senang. Bagi mereka itu adalah
wasbia’a, yakni suatu inovasi tanpa pondasi dari sunnah Islam lama, dan akibatnya menimbulkan saling tidak percaya di kalangan ortodoks.
Bahkan di kemudian hari, ketika penggunaan tasbih dihentikan dalam waktu lama karena menimbulkan ketidakpuasan di kalangan Islam ortodoks, para kontroversialis yang berprinsip menyerang segala bentuk ‘inovasi,’ masih saja curiga, tak percaya akan segala sesuatu yang dianggap berlebihan. Namun, sebagaimana segala hal yang pada awalnya tidak ditoleransi dalam hal keagamaan, tasbih menyeruak dari ruang religius pribadi masuk jauh ke jantung mesjid-mesjid
Abu Abdullah Mohammed al-‘Abdari, yang meninggal 737 A.H., menulis sebuah karya yang terdiri dari 3 volume berjudul ‘
Al-Madkhal,’ yang berisikan sejumlah besar hal-hal menarik tentang kehidupan pribadi masyarakat Islam, tahyul dan kebiasaan populer mereka; dan harus dipelajari oleh semua orang yang tertarik pada sejarah dan peradaban Islam di Timur. “Diantara berbagai inovasi tersebut,” tulis al-‘Abdari, “tasbih perlu diperhatikan. Sebuah kotak dibuat khusus untuk menyimpan tasbih; gaji diberikan kpd orang yang menjaga dan menyimpannya; dan bagi mereka yang menggunakannya untuk
Zikr….Seorang Sheikh khusus ditunjuk untuk itu, dengan gelar
Sheikh al-Subha, dan pelayannya digelari
Khadim al-Subha. Inovasi ini cukup modern. Sang imam (mesjid setempat) ditugaskan untuk menekankan kebiasaan seperti itu karena berada di wilayah kekuasaannya.”
“Munculnya tasbih,” kata Goldziher, “serta cara bagaimana ia diadopsi oleh pengikut Sunnah, tidak bisa melewati Hadis. Saya yakin kisah berikut ini, dari buku berjudul ‘
Sunan,’ yang ditulis abad ke-3, ada hubungannya dengan tasbih:
“Al-Hakam b. al-Mubarak atas otoritas Amr b. Jahja, yang mendengar ini dari ayahnya, yang pada gilirannya mendengar dari ayahnya: ‘Kami sedang duduk di depan pintu ‘Abdallah b. Masud, sebelum sholat subuh, karena kami punya kebiasaan pergi ke mesjid bersamanya. Suatu hari kami berjumpa dengan Abu Musa al-Ash’ari…dan segera setelahnya Abu ‘Abd al-Rahman datang. Kemudian Abu Musa berkata, ‘tadi, ya Abu Rahman, aku melihat di mesjid sesuatu yang aku tidak setujui, tapi sekarang, syukur kpd Allah, aku melihat kebaikannya.’ ‘Apa maksudmu?’ kata yang lain. ‘Jika kalian hidup cukup lama,’ jawab Abu Musa, ‘kalian akan tahu. Aku telah melihat di mesjid, orang-orang duduk membentuk lingkaran (kauman hilakan) menunggu saat sholat.
Tiap kelompok dipimpin oleh seorang pria dan mereka memegang di tangannya batu-batu kecil.
Pemimpin kelompok berkata pada mereka, ‘Ulangi 100 Takbir! 6 dan untuk seratus kali mereka melantunkan Takbir.
Kemudian ia berkata pada mereka, ‘Ulangi 100 Tahul!’ 7 dan mereka melafalkan Tailil sebanyak seratus kali.
Kemudian ia juga berkata, ‘Ulangi 100 kali Tasbih! 8 dan orang-orang yang berada dalam kelompok bersama-sama mematuhinya juga.’
Kemudian Abu ‘Abd al-Rahman bertanya, ‘Apa yang kau katakan ketika engkau melihat hal-hal ini?’ ‘Tidak ada,’ jawab Abu Musa, ‘karena aku pertama-tama hendak mengetahui pandangan dan perintahmu.’
‘Apakah engkau tidak mengatakan pada mereka bahwa akan lebih bermanfaat bagi mereka menghitung dosa-dosa mereka dan tidakkah kau katakan pada mereka bahwa pahala mereka tidak akan hilang?’
Lalu kami bersama-sama ke mesjid dan kami segera berpapasan dengan salah satu kelompok ini.
Ia berhenti di depan mereka dan berkata, ‘Apa yang kalian lakukan disini?’ Mereka menjawab, ‘Kami disini punya batu-batu kecil yang membantu kami menghitung Takbir, Tahlil dan Tasbih yang kami lafalkan.’
Namun ia menjawab mereka sbb, ‘Segeralah hitung dosa-dosamu dan pahalamu tidak hilang sedikitpun. Celakalah engkau, wahai umat Muhammad! Dengan tergesa-gesa kalian menuju kebinasaan. Para sahabat nabi masih banyak jumlahnya. Lihatlah baju-baju ini yang belum lagi buruk/berdebu, tempat-tempat minum belum lagi pecah; sesungguhnya demi dia yang memegang jiwaku di tangannya, apakah kamu berada di atas agama yang lebih mendapat petunjuk daripada agama Muhammad; atau sebenarnya kamu semua pembuka pintu kesesatan?’
Mereka berseru, ‘Demi Allah, wahai Abu Abd al-Rahman, kami hanya bermaksud baik!’
Dan ia menjawab mereka, ‘Ada banyak yang bermaksud baik, tapi tidak bisa mencapainya, kepada merekalah kata-kata Nabi ini: Ada kaum yang membaca Quran, namun menyangkali ajarannya, dan aku bersumpah demi Allah, aku ragu, barangkali kebanyakan mereka dari kalangan kamu,’
Tradisi-tradisi lain memperlihatkan pada kita nabi memprotes beberapa perempuan beriman yang menggunakan batu-batu kecil disaat mengucapkan kata-kata berulang itu (zikir), serta menganjurkan mereka menggunakan jari-jari untuk menghitung kata-kata tersebut.
“Hendaklah mereka menghitung zikirnya dengan jari-jari mereka (ja’kidna bil anamil); karena pahala akan diambil dari mereka.”
Semua sindiran yang terdapat dalam tradisi ini menunjukkan ketidaksetujuan terhadap penggunaan tasbih. Penggunaan batu-batu kecil dalam ibadah tampaknya merupakan bentuk asli subha, persis dengan fungsi tasbih. Diriwayatkan bahwa Abu Huraira mengucapkan Tasbih di rumahnya dengan bantuan batu-batu kecil yang ia simpan dalam kantong (
jusabbih biha). Dengarkan pula kata-kata Abdallah, putra Kalif Umar, yang ditujukan pada mereka yang menggerakkan batu-batu di tangannya saat sholat (
juharrik al-Hasa Bijedihi), “Jangan lakukan itu, karena itu dibisikkan iblis.”
Tidakkah zikir pernah dihitung dengan cara ini sebelum tasbih ditemukan? Tidak dapat dipastikan. Bagaimanapun, sangat mungkin tradisi yang menentang kebiasaan ini bermula saat tasbih diperkenalkan kedalam Islam. Kaum Buddhis Tibet, jauh sebelum era Kristen, menggunakan rangkaian manik-manik, umumnya berjumlah 108 dan terbuat dari permata, katu cendana, kulit kerang, dan semacamnya sesuai status si pemilik. Apakah Islam mengadopsi penggunaan tasbih dari India selama penaklukan Islam masih belum pasti, namun tidak mustahil.
Mengenai penggunaan Rosario dlm agama Kristen, kita baca: “Kebiasaan mengucapkan doa ‘Bapa Kami’ secara berulang muncul dalam kehidupan biara di Mesir dimasa awal, dan dicatat oleh Palladius dan Sozomen. ‘
Salam Maria’ atau ‘
Ave Maria,’ di sisi lain, menjadi doa regular pertama kali di paruh kedua abad ke tujuh, walau baru di abad ke-13 diadopsi secara umum. Tambahan kata-kata Elizabeth, ‘
dan terpujilah buah tubuhmu, Yesus.’ (Lukas 1:42), dan Salam Malaikat, ‘
Salam Maria penuh rahmat, Tuhan sertamu’ (Lukas 1:28), pertama kali disebut sekitar tahun 1130; namun Uskup Odo dari Paris (1196-1208) menghendaki pengucapan doa Salam Maria bersama doa Bapa Kami dan Pengakuan Iman Rasuli sebagai kebiasan tetap Kristen.
Doa penutup, ‘
Santa Maria, Bunda Allah, doakanlah kami yang berdosa ini, sekarang dan waktu kami mati. Amin.’ dikembangkan secara bertahap di abad ke-16, dan bahkan dianggap dewan Besancon (1571) sebagai kebiasan yang agak berlebihan namun saleh. Fakta-fakta memperlihatkan bahwa tradisi yang menganggap penemuan Rosario berasal dari Benedict of Nursia, Bede, atau Peter the Hermit, tidak dapat dipercaya, demikian pula tradisi serupa yang dipegang Ordo Dominikan yang mengatakan bahwa Dominikus menerima penglihatan dari Perawan Maria, yang memerintahkannya memperkenalkan penggunaan Rosario. Di saat yang sama Rosario awalnya merupakan bagian penting dalam tata ibadah Ordo Dominikan; walau munculnya pertama kali jauh setelah meninggalnya pendiri ordo; namun, walau beberapa praktek ibadah mungkin dipengaruhi oleh perkenalan antara Kristen Timur dengan Tasbih Islam, semua karakteristik pengucapan doa Bapa Kami, serta meditasi yang menyertainya hanya dapat dijelaskan dengan menerapkan ide-ide Kristen secara khusus.”
9
Tasbih dalam Islam saat ini digunakan untuk tiga tujuan berbeda: 1) untuk mengetahui kehendak Allah; 2) dan digunakan secara magis untuk kesembuhan. 3) Tujuan ketiga, disebut
Istikhara. Ini terkait salah seorang istri Muhammad yang berkata, “Nabi mengajar kita
Istikhara, yakni mengetahui apa yang terbaik, sebagaimana ia mengajari kita ayat-ayat dari Kitab, dan jika salah seorang daripadamu menginginkan sesuatu, hendaklah ia berwudhu dan sholat dua
rakk’at serta membaca ayat: ‘Tidak ada Tuhan selain, dsbnya.’
Untuk menggunakan tasbih dengan cara ini, hal-hal berikut harus diperhatikan:
Tasbih harus digenggam di kedua telapak tangan, yang kemudian digosok bersamaan; selanjutnya
Fatiha dilafalkan dengan khidmat, dan setelahnya si pengguna meniup tasbih dengan nafasnya agar kekuatan magis surah tersebut masuk ke untaian. Kemudian ia memegang butir tertentu dan menghitung ke arah butir ‘penunjuk’ sambil mengucapkan kata-kata Allah, Muhammad, Abu Jahal; bila hitungan berakhir dengan nama Allah, itu berarti permohonannya diterima. Jika berakhir dengan nama Abu Jahal berarti maknanya buruk, dan jika berakhir dengan nama Muhammad berarti jawabannya masih meragukan. Yang lain menganggap lebih tepat bila menggunakan tiga kata berikut: Adam, Hawa, iblis. Bila berakhir dengan nama Adam, menunjukkan persetujuan; berakhir dengan iblis, tidak setuju; dan berakhir dengan Hawa, ketidakpastian, karena pertimbangan perempuan berubah-ubah. Penggunaan tasbih ini hampir bersifat universal di kalangan masyarakat biasa di Afrika Utara dan Mesir.
Edwin Arnold menyematkan 99 nama Allah dalam bukunya mengenai tasbih Islam yang berjudul ‘
Pearls of the Faith.’ Ia bercerita tentang sebuah upacara yang dipraktekkan diantara umat Islam India pada acara-acara khusus yang dinamai dalam bahasa Arab, Subha, biasanya malam hari setelah acara pemakaman. Arwah seharusnya masih berada di dalam tubuh, dan setelahnya dikirim ke Hades (dunia orang mati/
barzakh), berada disana menunggu hari kiamat. Upacara tersebut digambarkan sbb: “Pada malam hari, sebanyak lima puluh orang berkumpul, dan salah satu membawa tasbih yang terdiri dari 1000 butiran, setiap butiran sebesar telur merpati.
Kemudian sebelum mulai membaca surah 67 (al-Mulk) Quran, mereka berkata sebanyak tiga kali, ‘Allah itu esa,’ kemudian mereka membaca surah terakhir, dan setelahnya berkata sebanyak tiga kali, ‘
Ya Allah, rahmatilah ciptaanmu yang paling mulia dan paling bahagia, junjungan kita Muhammad, dan keluarganya dan para sahabatnya, dan peliharakanlah mereka.’ mereka tambahkan, ‘Semua yang mengingat Engkau adalah orang yang sadar, dan mereka yang mengabaikan Engkau adalah orang yang lalai.’ Selanjutnya mereka mengulang sebanyak 3000 kali ucapan, ‘
La-illa ha-ilallah' (Tidak ada tuhan selain Allah), salah seorang memegang tasbih dan menghitung setiap pengulangan.
Setelah setiap 1000 kali pengulangan, mereka kadangkala beristirahat dan minum kopi. Setelah itu, selanjutnya mereka mengucapkan sebanyak 100 kali: ‘(Aku memuji) kesempurnaan Allah dengan pujiannya’ ; kemudian 100 kali: ‘Aku mohon pengampunan Allah Maha Besar’ ; kemudian 50 kali: ‘Kesempurnaan Allah yang Abadi’ ; ‘Kesempurnaan Allah Maha Besar’ dan selanjutnya Quran surah 37, tiga ayat terakhir. Kemudian dua atau tiga darwis membaca dua atau tiga ayat lagi. Setelah selesai, salah seorang bertanya,
‘Sudahkah kalian memindahkan (kebaikan dari apa yang kalian bacakan) kepada arwah orang yang meninggal?’ Mereka menjawab, ‘Sudah’ serta menambahkan, ‘Rahmat atas para rasul.’ Ini mengakhiri upacara, yang bila diselenggarakan di rumah orang kaya, akan diulang lagi di malam kedua dan ketiga.
Di Aljazair, tasbih digunakan oleh Taleb untuk meramalkan apakah orang yang sedang sakit akan meninggal atau tidak. Butiran dihitung tiga-tiga, jika menyisakan satu, harus dihitung ulang dua-dua, bila berakhiran genap pasien akan hidup, bila menyisakan satu, berarti kematian. Tasbih yang dianggap sebuah benda suci tidak pernah digunakan dalam sihir vulgar.
Di Tunisia, peramal menandai tasbih dengan benang dan menghitung butiran sambil melantunkan kata-kata tertentu, kadangkala nama-nama ayah atau ibu orang yang sakit. Informasi yang diperlukan diperoleh dari jumlah butiran yang tersisa setelah lantunan; jika tersisa tiga, berarti penyakit; jika dua berarti sehat.
Mr. G.B.A. Gardener dari Cape Town berkata, “Tasbih kadangkala dikenakan di leher sebagai obat untuk penyakit. Yang paling banyak digunakan terbuat dari kayu cendana yang katanya dari Mekah. Untuk tujuan magis, tasbih digunakan dengan menghitung.”
Miss G.Y. Holliday dari Tabriz, Persia, memberikan informasi berikut: “Tasbih digunakan untuk memutuskan jenis pengobatan yang harus diambil, dokter mana yang harus dipanggil, apakah nasehatnya harus diikuti atau tidak, dsbnya. Juga digunakan untuk segala urusan kehidupan, disebut melakukan
istikhara. Dalam penggunaannya, tangan menggenggam butir pertama yang terjangkau; dan dari butir tersebut mereka menghitung ke arah
Khalifa, atau butir terbesar yang merupakan butir paling menonjol, seraya mengatakan ‘buruk, baik.’ Butir terakhir yang memberi keputusan.”
Di Jawa, tasbih digunakan untuk menyembuhkan orang sakit atau untuk menginduksi penyakit. Dengan tasbih di tangan, seseorang membaca salah satu surah Quran hingga ayat ke-15. Ayat ini dianggap mengandung kekuatan magis, dan sementara ayat ini dibacakan, tasbih dihitung dan hasilnya menyusul.
Di Mesir, tasbih digunakan secara luas untuk menyembuhkan orang sakit. Dalam hal ini nilainya bergantung pada bahan dari apa butir-butir tersebut dibuat. Yang dibuat dari kayu biasa atau nacre (lapisan dalam kulit kerang) tidak berharga, tapi tasbih yang dibuat dari
jet/yusr (batu koral padat) atau kuk (sejenis kayu tertentu dari Mekah) berharga. Di Mesir, baik di kalangan Koptik maupun Muslim, tasbih digunakan untuk menyembuhkan ‘retensi urine pada anak-anak.’ Tasbih dikalungkan pada leher bayi atau diletakkan di atap di bawah cahaya bintang untuk diembunkan, setelah itu dicelup di air yang kemudian diberi minum ke anak yang sakit.
“Di India,” tulis Mr. K.I. Khan dari Poona, “tasbih digunakan untuk melindungi dari kekuatan jahat dan bahaya-bahaya lain. Kadang-kadang dicelup di air yang diminum sebagai obat oleh yang sakit.”
Kita perlu mengingat kata-kata Warneck:
“Penyembahan berhala animisme bukanlah tahap perpindahan ke suatu agama yang lebih tinggi. Saya rasa saya telah mengemukakan cukup fakta untuk memperlihatkannya, dan fakta tidak lenyap sebelum hipotesis. Biarlah mereka mengajukan fakta-fakta untuk membuktikan bahwa penyembahan berhala animisme di suatu tempat, entah dengan cara apa, berevolusi menuju ke arah pengetahuan yang lebih murni akan Tuhan. TAPI faktanya, berbagai bentuk Animisme yang saya ketahui tidak mengarah kepada kesempurnaan, melainkan tidak diragukan lagi, adalah tanda degenerasi.” 10 
